¹ Erasmus of Rotterdam, Opera omnia, iv. 2, ed. O. Herding (Amsterdam and Oxford, 1977), p. 91: ‘Anglo hostis est Gallo, nec ob aliud quod Gallus est. Scoto Britannus infensus est, nec aliam rem, nisi quod Scotus est. Germanus cum Franco dissidet, Hispanus cum vtroque.’

² Ibid., p. 92: ‘Et nos commune patriae vocabulum grauem causam iudicamus, cur gens in gentis internecionem tendat?’

³ The best recent account is: Caspar Hirschi, Wettkampf der Nationen: Konstruktionen einer deutschen Ehrgemeinschaft an der Wende vom Mittelalter zur Neuzeit (Göttingen, 2005). Cf. Jacques Ridé, L'image du germain dans la pensée et la littérature allemandes de la redécouverte de Tacite à la fin du XVIeme siècle: contribution à l'étude de la genèse d'un mythe (3 vols., Lille, 1977); Herfried Münkler, Hans Grünberger, and Kathrin Mayer, Nationenbildung: Die Nationalisierung Europas im Diskurs humanistischer Intellektueller. Italien und Deutschland (Berlin, 1998); Ulrich Muhlack, ‘Kosmopolitismus und Nationalismus im deutschen Humanismus’, in Helmut Neuhaus and Barbara Stollberg-Rilinger, eds., Menschen und Strukturen in der Geschichte Alteuropas: Festschrift für Johannes Kunisch (Berlin, 2002), pp. 19–36.

⁴ See now Alexander Schmidt, Vaterlandsliebe und Religionskonflikt: Politische Diskurse im Alten Reich, 1555–1648 (Leiden and Boston, MA, 2007). See also von Friedeburg, Robert, ‘In defense of patria: resisting magistrates and the duties of patriots in the empire from the 1530s to the 1640s’, Sixteenth Century Journal, 32, (2001), pp. 357–82CrossRefGoogle Scholar.

⁵ Schilling, Heinz, ‘Die Konfessionalisierung im Reich: Religiöser und gesellschaftlicher Wandel in Deutschland zwischen 1555 und 1620’, Historische Zeitschrift, 246, (1988), pp. 1–45.CrossRefGoogle Scholar; Axel Gotthard, Der Augsburger Religionsfrieden (Münster, 2004); Maximilian Lanzinner, ‘Konfessionelles Zeitalter, 1555–1618’, in Wolfgang Reinhard, ed., Handbuch der deutschen Geschichte, x (Stuttgart, 2001), pp. 1–203; Anton Schindling, ‘Konfessionalisierung und Grenzen der Konfessionalisierbarkeit’, in Anton Schindling and Walter Ziegler, eds., Die Territorien des Reichs im Zeitalter der Reformation und Konfessionalisierung: Land und Konfession, 1500–1650, vii (Münster, 2007), pp. 9–44.

⁶ Heinz Schilling has now coined the term ‘confessional fundamentalism’ (Konfessionsfundamentalismus) in order to characterize the lethal antagonisms between Calvinists, Lutherans, and Catholics around 1600. Schilling, ‘Gab es um 1600 in Europa einen Konfessionsfundamentalismus? Die Geburt des internationalen Systems in der Krise des konfessionellen Zeitalters’, Jahrbuch des Historischen Kollegs (2005), pp. 68–94. Cf. idem, ed., Konfessioneller Fundamentalismus: Religion als politischer Faktor im europäischen Mächtesystem um 1600 (Munich, 2007); idem, Konfessionalisierung und Staatsinteressen: Internationale Beziehungen, 1559–1660 (Paderborn a.o., 2007).

⁷ The classic study is Winfried Schulze, Reich und Türkengefahr im späten 16. Jahrhundert: Studien zu den politischen und gesellschaftlichen Auswirkungen einer äußeren Bedrohung (Munich, 1978). Cf. idem, ‘Concordia, Discordia, Tolerantia: Deutsche Politik im konfessionellen Zeitalter’, in Johannes Kunisch et al., eds., Neue Studien zur frühneuzeitlichen Reichsgeschichte, ZHF Beiheft, 3 (Berlin, 1987), pp. 42–79; Georg Schmidt, Geschichte des Alten Reiches: Staat und Nation in der Frühen Neuzeit, 1495–1806 (Munich, 1999).

⁸ Howard Hotson, ‘Irenicism in the confessional age: the Holy Roman Empire (1563–1648)’, in Howard Louthan and Randall Zachman, eds., Conciliation and confession: the struggle for unity in the age of reform, 1415–1648 (Notre Dame, 2004), p. 231.

⁹ Ibid., p. 233. Cf. Hans Leube, Kalvinismus und Luthertum im Zeitalter der Orthodoxie, i:Der Kampf um die Herrschaft im protestantischen Deutschland (Leipzig, 1928). Martin Heckel, ‘Reichsrecht und “Zweite Reformation”: Theologisch-juristische Probleme der reformierten Konfessionalisierung’, in Heinz Schilling, ed., Die reformierte Konfessionalisierung in Deutschland – Das Problem der ‘Zweiten Reformation’ (Gütersloh, 1986), pp. 11–43; Volker Press, ‘Außerhalb des Religionsfriedens? Das reformierte Bekenntnis im Reich bis 1648’, in Günther Vogler, ed., Wegscheiden der Reformation: Alternatives Denken vom 16. bis zum 18. Jahrhundert (Weimar, 1994), pp. 309–35.

¹⁰ G. H. M. Posthumus Meyjes, ‘Protestant irenicism in the sixteenth and seventeenth centuries’, in David Loades, ed., The end of strife: papers selected from the proceedings of the Colloquium of the Commission Internationale d'Histoire Ecclésiastique Comparée held at the University of Durham 2 to 9 September 1981 (Edinburgh, 1982), p. 78.

¹¹ Hotson, ‘Irenicism in the confessional age’, p. 232.

¹² Martin Heckel, ‘Die Wiedervereinigung der Konfessionen als Ziel und Auftrag der Reichsverfassung im Heiligen Römischen Reich deutscher Nation’, in idem, Gesammelte Schriften, iii (Tübingen, 1997), pp. 179–203.

¹³ Hirschi, Wettkampf der Nationen.

¹⁴ Maurizio Viroli, For love of country: an essay on patriotism and nationalism (Oxford, 1995); Robert von Friedeburg, ed., Patria und Patrioten vor dem Patriotismus: Pflichten, Rechte, Glauben und die Rekonfigurierung europäischer Gemeinwesen im 17. Jahrhundert (Wiesbaden, 2005).

¹⁵ Philip Melanchthon, Oratio Lycurgi contra Leocratem desertorem patriae, dulcissime de officiis patriae debitis disserens … cum praefatione Phi. Melanth. (Wittenberg, 1545), fo. iijr: ‘Nomine autem patriae non tantum hoc solum, quod nascentes excepit, aut haec tuguriola intelligantur, in quibus magno dolore matrum in hanc lucem uagientes editi sumus. Sed simul complectamur sacra, leges, honesta instituta, scholas. Nam his rebus educationem, doctrinam, uirtutis intellectum, agnitionem Dei debemus.’

¹⁶ Kantorowicz, Ernst H., ‘Pro patria mori in medieval political thought’, American Historical Review, 56, (1951), pp. 472–92CrossRefGoogle Scholar; Post, Gaines, ‘Two notes on nationalism in the middle ages’, Traditio, 9, (1953), pp. 280–320.CrossRefGoogle Scholar

¹⁷ Laurentius Grimalius Goslicius, De optimo senatore libri duo: in quibus magistratuum officia, ciuium uita beata, rerumpubl. foelicitas explicantur (Venice, 1568), fo. 54r: ‘Quid dicendum est de his, qui in aliam ciuitatem & Rempub. fugiunt, alienas religiones quaerunt, patriae, hoc est ecclesiae, in qua nati ac educati, leges, pietatem, fidem contemnunt, spernunt, despiciunt, maluntque in aliena patria exule, quam in sua ciues vocari? … Nulla pestis captalior est ad euertendum Reipub. statum, quam religionis mutatio, verumque illud est quod Tullius dixit: Turbata religione, turbari totam Rempub. nec id quidem immerito? Cum enim Deorum cura, gratia, prouidentia, omnis Respub. conseruatur, eiusque conservationis causa est religio, quae nos Deo inuicem obstringit & obligat.’ On Goslicius cf. Edward Opalinski, ‘Civic humanism and republican citizenship in the Polish Renaissance’, in Martin van Gelderen and Quentin Skinner, eds., Republicanism: a shared European heritage, i: Republicanism and constitutionalism in early modern Europe (Cambridge, 2002), pp. 147–66, esp. pp. 157–9.

¹⁸ Bagchi, David V. N., ‘“Teutschlandt uber alle Welt”: nationalism and Catholicism in early Reformation Germany’, Archiv für Reformationsgeschichte, 82, (1991), pp. 39–58Google Scholar; Alexander Schmidt, ‘Konfession und nationales Vaterland: Katholische Reaktionen auf den protestantischen Patriotismus im Alten Reich (1520–1620)’, in Kaspar von Greyerz, Thomas Kaufmann, and Anselm Schubert, eds., Frühneuzeitliche Konfessionskulturen (Gütersloh, 2008), pp. 14–41.

¹⁹ Conrad Braun, De Haereticis in genere … (Mainz, 1549), p. 219.

²⁰ See Georg Schmidt, ‘“Teutsche Libertät” oder “Hispanische Servitut”: Deutungsstrategien im Kampf um den evangelischen Glauben und die Reichsverfassung (1546–1552)’, in Luise Schorn-Schütte, ed., Das Interim, 1548/1550: Herrschaftskrise und Glaubenskonflikt, Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte, 203 (Gütersloh, 2005), pp. 166–91.

²¹ Gotthard, Augsburger Religionsfrieden.

²² Held, Wieland, ‘Julius Pflug (1499–1564): Der letzte katholische Bischof von Naumburg-Zeitz als Vermittler zwischen den Konfessionen und als Kirchen- und Landesfürst’, Neues Archiv für sächsische Geschichte, 71, (2000), pp. 53–93Google Scholar; Elmar Neuss and J. V. Pollet, eds., Pflugiana: Studien über Julius Pflug (1499–1564) (Münster, 1990); Heribert Smolinsky, ‘Julius Pflug (1499–1564)’, in Heribert Smolinsky and Herbert Walter, eds., Katholische Theologen der Reformationszeit, vi (Münster, 2004), pp. 1–33; Jaques V. Pollet, Julius Pflug (1499–1564) et la crise religieuse dans l'Allemagne du XVIe siècle (Leiden and Boston, MA, 1990).

²³ Benno von Bundschuh, Das Wormser Religionsgespräch von 1557 unter besonderer Berücksichtigung der kaiserlichen Religionspolitik (Münster, 1988).

²⁴ Julius Pflug, De republica Germaniae, seu Imperio constituendo, D. Iulii Episcopi Numburgensis oratio ad Germanos: ex ipsius authoris recognitione multo diligentius q(uam) antehac edita (Cologne, 1562).

²⁵ Ibid., pp. 44–7.

²⁶ Ibid., p. 54.

²⁷ Smolinsky, ‘Julius Pflug (1499–1564)’.

²⁸ Pflug, De republica Germaniae, p. 55: ‘Quanto laudabilius foret, si nos, nos inquam Germani, controuersias religionis sustolleremus ipsi; & iniurias, quas nos ab alteris accepisse arbitramur, donaremus Ecclesiae, donaremus patriae, & non aliter quam si inter nos nihil controversiae unquam fuisset, quietis animis & concordi sensu inter nos posthac viueremus?’

²⁹ Ibid., p. 50: ‘Nam Deus non minus bonos respicit perbenigne, quam improbos male mulctat: nec minus consentientes & amantes patriae amat, quam factiosos affligit.’

³⁰ Georg Cassander, De officio pii ac publicae tranquilitatis vere amantis uiri, in hoc religionis dissidio (n.p., 1562), pp. 28–9.

³¹ Hans Buscher, Heinrich Pantaleon und sein Heldenbuch (Basel, 1946); Liebertz-Grün, Ursula, ‘Nationalkultur und Gelehrtenstand um 1570: Heinrich Pantaleons Teutscher Nation Heldenbuch’, Euphorion, 80, (1986), pp. 115–48Google Scholar.

³² Heinrich Pantaleon, Prosopographiae heroum atque illustrium virorum totius Germaniae … (3 vols., Basel, 1565–6); his German translation was published as idem, Das erste theil Teutscher Nation Heldenbuch … (Basel, 1568); idem, Der Ander theil Teutscher Nation Warhafften Helden … (Basel, 1578); idem, Der Dritte und letste theil Teutscher Nation Warhafften Helden … (Basel, 1578).

³³ Pantaleon, Das erste theil Teutscher Nation Heldenbuch …, fo. iiv.

³⁴ Ibid., iii, fo. A 4r: ‘Nach diesem seind etliche … welche spreche/ich hab auch die Luterischen under die hochberümpten Teütschen gezellet/so sie doch den kätzeren viel gleichförmiger. Andere schreien/ich hab die Bäpstler hinein gesetzet/welche die warheit widerfechten. Es sollen aber diese beyd verstehn/das ich mich hie auff keine parthey begeben/sonder vollbracht/was einem getreuen Historienschreiber zu gestanden.’

³⁵ Ibid., fo. A 4v:‘Darum hab ich diese feindtseligen nammen underlassen/und die eine parthey Catholisch/die ander Euangelisch nennen wöllen/dieweil sie beid inen gern solliche nammen zumessen.’

³⁶ See Paula S. Fichtner, Emperor Maximilian II (New Haven, CT, 2001); Andreas Edel, Der Kaiser und Kurpfalz: Eine Studie zu den Grundelementen politischen Handelns bei Maximilian II. 1564–1576 (Göttingen, 1997).

³⁷ Aegidius Albertinus, Der Kriegßleut Weckuhr Begreifft zween Theyl: Im ersten werden alle und jedes Standtspersonen trewlich ermahnt zum ernstlichen Krieg/beharrlichen hülff und beystandt wider den Erbfeindt Christlichen Namens den Türcken. Im andern wirdt außführlich gehandelt vom ampt und verhalten der Kriegsobristen/Haupt und Befelchßleuten/auch gemeinen Soldaten/damit sie disem Erbfeindt leichtlich können obsiegen (Munich, 1601), fo. 110r f. This story was repeatedly quoted as an example for self-denial and fides erga patriam. Cf. Theodor Zwinger, Theatrum humanae vitae, xviii: De iustitia profana (Basel, 1586), p. 3286.

³⁸ Jacob Typotius, Orationes Turcicae tres (Halle, 1598), p. 128. Cf. idem, Epistolae II: ad ordines Imperii: de salute patriae (Halle, 1598).

³⁹ Typotius, Orationes Turcicae tres, p. 153: ‘Laudabilis & fervens amor patriae, qui odia privatorum restinxit.’ On Erasmus's position on the wars against the Ottomans, see Norman Housley, ‘A necessary evil? Erasmus, the Crusade, and war against the Turks’, in J. France and W. G. Zajac, eds., The Crusades and their sources: essays presented to Bernard Hamilton (Aldershot, 1998), pp. 259–79.

⁴⁰ Christian Francken, ‘Dolium Diogenis Strepitu suo collaborans Dynastis Christianis, bellum in Turcas parantibus’ [1594], in Nicolas Reusner, ed., Selectissimarum orationum et consultationum de bello Turcico variorum et diversorum auctorum, iv. 2 (Leipzig, 1596), p. 58: ‘Quandoquidem omnis religio pietatis se putet munere fungi aliorum cultibus delendis.’

⁴¹ Lech Szczucki, ‘Philosophie und Autorität: Der Fall Christian Francken’, in Paul Wrecionko, ed., Reformation und Frühaufklärung in Polen (Göttingen, 1977), pp. 157–243; József Simon, Die Religionsphilosophie Christian Franckens (1522–1610?): Atheismus und radikale Reformation im frühneuzeitlichen Ostmitteleuropa (Wiesbaden, 2008). On the problem of multiple conversion, see Martin Mulsow, ‘Mehrfachkonversion, politische Religion und Opportunismus im 17. Jahrhundert. Ein Plädoyer für eine Indifferentismusforschung’, in Kaspar von Greyerz et al., eds., Interkonfessionalität – Transkonfessionalität – binnenkonfessionelle Pluralität. Neue Forschungen zur Konfessionalisierungsthese (Gütersloh, 2003), pp. 132–50.

⁴² Francken, ‘Dolium Diogenis’ [1594]. This text was dedicated to Anselm von Vels in Intzing and Dr Jakob Kurz von Senftenau, the Imperial vice chancellor in the service of Rudolf II (p. 65). Szczucki (‘Philosophie und Autorität’, p. 228) regards the ‘Dolium Diogenis’ as a failure. In contrast to Francken's other, often extremely rare, texts, this pamphlet, however, was translated and reprinted several times (Latin: Hamburg 1596, Leipzig 1596, Frankfurt 1598, and Helmstedt 1664; German: n.p. 1596, Magdeburg 1605 and 1606) and became one of the most successful and widespread political tracts in the wars against the Turks. On the Rudolfine intellectual and political background, see R. J. W. Evans, Rudolf II and his world: a study in intellectual history (Oxford, 1973).

⁴³ Francken, ‘Dolium Diogenis’ [1594], p. 58: ‘This is how things are handled in this world: that those who possess better armoury hold themselves justified to oppress others. And this happens in the same way between men as between the fishes in the sea, between the birds in the air, and between beasts in the woods, namely that the weaker are prey to the stronger.’ (‘Ita certe viuitur in mundo: ut, qui plus armis possit, satis se habere causa putet ad alios opprimendos: fitque idem inter homines, quod inter pisces in mari, inter aues in aere, inter feras in sylvis; ut imbecilliores praeda sint fortioribus.’) Cf. Lactantius, Diuinae institutiones, v, 16, 4.

⁴⁴ Richard Tuck, Philosophy and government, 1572–1651 (Cambridge, 1993), especially with reference to Carneades, pp. 55–6; idem, The rights of war and peace: political thought and the international order from Grotius to Kant (Oxford, 1999), pp. 21–2.

⁴⁵ Francken, ‘Dolium Diogenis’ [1594], pp. 62–3.

⁴⁶ Ibid., p. 63: ‘Omnes, inquit (Symmachus A.S.), gentes aspirant ad arcana diuini numinis, sed non iisdem modis; cum non omnes eiusdem sint ingenii, sed variis viis ad eundem tendunt Deum.’ Francken, however, reminds his audience to show Christian unity in order to disprove this pagan position. In a former heterodox tract he had defamed the dominant intolerance and confessional strain in Christian Europe as slavery and defended, those, who like him, change from one type of servitude to a less pressing type of submission. Szczucki, ‘Philosophie und Autorität’, p. 199.

⁴⁷ Szczucki, ‘Philosophie und Autorität’, pp. 229–34.

⁴⁸ Simon, Die Religionsphilosophie Christian Franckens, p. 33. In an unpublished manuscript Francken even claimed that there were little basic differences between Catholics, Lutherans, Calvinists, Jews, and Muslims: ‘Discrepant tantum hae familiae certis quibusdam opinionibus, quae ipsam religionis vim et naturam minime laedunt.’ Ibid., p. 196.

⁴⁹ Nicolaus Vigelius, Wahrhafftig ursach/warumb das alt Römisch Reich ertrent/vnd nuhn mehr in Türcken vnd Christen zertheilt/auch warumb Gott den Türcken verhengt/daß sie der Christen Adell vnd Ritterschaft vertilgen vnnd außrotten: zu treuwer warnung dem Adell vnd der Ritterschaft beschrieben vnd in truck verfertigt (Basel, 1588); see idem, Von dem Juristischen glauben/Teutsch vnd Lateinisch Büchlein/Deß hochgelarten vnd weitbeümpten Doctoris Nicolai Vigelij … (Basel, 1580). Cf. H. Hermelink and S. A. Kaehler, Die Philipps-Universität zu Marburg, 1527–1927: Fünf Kapitel aus ihrer Geschichte 1527–1866 (Marburg, 1927), pp. 202–3.

⁵⁰ Vigelius, Von dem Juristischen glauben, p. 1: ‘Zverbarmen ist es/da mann jetziger zeit deß glaubens halben grosse vneinigkeit vnd auffruhr anrichtet/vnd einer den Bapstischen/der ander den Luthrischen/der dritt den Caluinischen/der viert ein andern/vnnd der fünft aber ein andern glauben schützt vnd handhabt: daß mann den Juristischen glauben/ohne welchen kein Reich lang bestehen kann/zu grundt gehn lasset.’ The classic criticism of excessive theologizing can be found in Erasmus's famous dedicatory epistle to Jean de Carondelet of 1523. Erasmus addresses the problem that attempts to greater subtlety in matters of doctrine lead to dissent and can only be quelled through further definition and legislation. See John C. Olin, Six essays on Erasmus and a translation of Erasmus' letter to Carondelet, the preface to his edition of St. Hilary, 1523 (New York, NY, 1979), pp. 93–120.

⁵¹ Vigelius, Wahrhafftig ursach, p. 52: ‘Vnnd ob man schon den Geistlichen Oratoren viel colloquia mit grossen kosten angestellet hat/haben sie doch in solchen colloquiis nichts außgericht/dann sie gegeneinander spitzig perorirt vnnd disputieret haben/vnd letzlich ohne end geschieden.’

⁵² Ibid., pp. 43–4: ‘Also haben die Saracener unnd Türcken sich von den Geistlichen abgesondert/und bey dem Mahometischen Rechten und dessen prudentz steiff und vest gehalten/die Rhetoric/dz ist die Schwätzkunst/auß ihren Schulen verworffen/die Stoicam philosophiam unnd Jurisprudentiam in die Jugendt gepflantzet/nicht gelitten daß ihr Recht (wie auf den Academischen Schulen geschicht) pro & contra disputiert werdt/haben einem jeden die Religion frey gelassen/auff sein abentheur bey diesem oder jenem zu bleiben/doch daß er den andern in seinem glauben nicht veracht noch verdamme/keine müterey der Religion halben anrichte/Und lasset sich die Türckische Ritterschaft mitt der Pfaffen gezänck nicht gegeneinander verhetzen noch auffrürisch/sondern warten ires weltlichen Regiments.’

⁵³ Vigelius, Von dem Juristischen glauben, p. 104: ‘Colenda quidem religio est, sed ita ne prudentia & iusticia ciuilis inter homines pereat.’

⁵⁴ See Manfred Rudersdorf, ‘Hessen’, in Anton Schindling and Walter Ziegler, eds., Die Territorien des Reichs im Zeitalter der Reformation und Konfessionalisierung: Land und Konfession 1500–1650, iv (Münster, 1989), pp. 273-83; cf. Hermelink and Kaehler, Die Philipps-Universität zu Marburg, pp. 181–9.

⁵⁵ The aversion of many Melanchthonian jurists against dogmatic controversies finally led them to cling with the Reformed creed instead of Lutheranism; see Christoph Strohm, ‘Weltanschaulich-konfessionelle Aspekte im Werk Heidelberger Juristen’, in Christoph Strohm et al., eds., Späthumanismus und reformierte Konfession: Theologie, Jurisprudenz und Philosophie in Heidelberg an der Wende zum 17. Jahrhundert (Tübingen, 2006), pp. 338–9.

⁵⁶ Vigelius, Von dem Juristischen glauben, fo. Aiijv.

⁵⁷ Thomas Nicklas, Um Macht und Einheit des Reiches: Konzeption und Wirklichkeit der Politik bei Lazarus von Schwendi, 1522–1583 (Husum, 1995).

⁵⁸ Johannes Burkhardt, Das Reformationsjahrhundert: Deutsche Geschichte zwischen Medienrevolution und Institutionenbildung, 1517–1617 (Stuttgart, 2002), pp. 195–6.

⁵⁹ Maximilian Lanzinner, ed., ‘Die Denkschrift des Lazarus von Schwendi zur Reichspolitik (1570)’, in Kunisch et al., eds., Neue Studien zur frühneuzeitlichen Reichsgeschichte, pp. 141–85.

⁶⁰ Lazarus v. Schwendi, Bedencken An Kaiser Maximilian den Andern/Von Regierung deß Heyligen Römischen Reichs/vnnd Freystellung der Religion (1574) (n.p., 1612), pp. 152–3: ‘And even if such tolerance of both religions is not the proper rule and the ordinary way in government … it does not, however, mean that such measures must or shall last and remain forever but that they are only an emergency exit and a safeguard for the common good and peace of our fatherland by which to prevent extremely threatening chaos and disaster until God the lord sends better chances and means.’ (‘Und obwohl solche Tollerantz beyder Religionen nicht die rechte Regel/vnd der ordinari Weg in den Regimentern ist … So hat es doch die Meynung gar nicht/wird auch dahin nicht gemeynt/daß es ewig bey solchen Mitteln bestehen vnd bleiben muß oder soll/sondern es ist allein ein Nothweg vnnd Auffenthalt gemeines Wesens vnnd Friedens in vnserm Vatterlandt/dardurch eusserstem antrauwendem Unrath vnd Verderben zu wehren/biß Gott der herr andere vnd bessere Gelegenheiten vnd Mittel an die Hand schicket.’) The published edition of this text, which formerly only circulated in manuscript, can be interpreted as part of an attempt to win over the newly elected Emperor Matthias to a stronger anti-papal and pro-Protestant policy. Schwendi's text was strikingly printed together with a tract by Sigismund Seld, the counsellor of Emperor Ferdinand I, against Pope Pius V. On the question of tolerance, see Turchetti, Marco, ‘Religious concord and political tolerance, in sixteenth- and seventeenth-century France’, Sixteenth Century Journal, 21, (1991), pp. 15–25.CrossRefGoogle Scholar

⁶¹ Quentin Skinner, The foundations of modern political thought, ii: The age of Reformation (Cambridge, 1978), pp. 249–54; Mark Greengrass, ‘Passions and patria: Michel de L'Hôpital and the reformation of the French polity in the Wars of Religion’, in Friedeburg, ed., Patria, pp. 287–308.

⁶² Schwendi, Bedencken An Kaiser Maximilian den Andern, pp. 118–21. That Schwendi was a careful reader of Machiavelli has been demonstrated in great detail in a study of Schwendi's richly annotated copy of the Discorsi, which he read in a French translation, by Baillet, Lina, ‘Schwendi, lecteur de Machiavel’, Revue d'Alsace, 112, (1986), pp. 119–97.Google Scholar

⁶³ Howard Louthan, The quest for compromise: peacemakers in Counter-Reformation Vienna (Cambridge, 1997), p. 106.

⁶⁴ Schwendi, Bedencken An Kaiser Maximilian den Andern, p. 137. It is perhaps no surprise that these convictions finally led Schwendi to attend service at a Reformed church close to his dominions at the end of his life.

⁶⁵ Christoph Lehmann, De pace religionis acta publica et originalia. Das ist: Reichshandlungen/schrifften vnd Protocollen uber die Constitution deß Religion=Friedens in drey Bücher abgetheilet (Frankfurt, 1631), pars 2, pp. 284–5 (nr. 17).

⁶⁶ Discurs, Oder Bedencken vom jetzigen Ungerischen Kriegswesen/wie eine bestendige allgemeine Hülff/und darunter eine Christliche vertrawligkeit anzustellen: Sonderlich auch die obstacula und verhinderungen in Religion und Prophansachen/die eingerissene Kirchenstreit und ergerliche Spaltungen abzuwenden … Durch Johannem Cornelium von Friedensberg auff Wahrtfels (n.p., 1597), fo. 12v.

⁶⁷ Andreas Erstenberger, De Autonomia. Das ist: Von Freystellung mehrerley Religion und Glauben/was und wie mancherley die sey/Was auch derhalben biß daher im Reich Teutscher Nation fürgangen/und ob dieselbe von der Christlichen Obrigkeit möge bewilliget und gestattet werden (Munich, 1602, first published 1586), fo. 154r. On this influential Catholic text see Heckel, Martin, ‘Autonomia und Pacis Compositio’, Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Kanonistische Abt., 45, (1959), pp. 141–248.Google Scholar

⁶⁸ Erstenberger, De autonomia, fo. 480r: ‘Hinwegk mit der unchristlichen mainung und Weltweißheit/daß man umb zeitlichs Fridens/oder Land unnd Regiment willen/die Ehr Gottes/sein Befelch unnd Handhabung der Catholischen Religion/sein Kirch und derselben ainigkeitt auff ein ort setzen/unnd der Secten und Ketzereyen Platz unnd raum geben soll oder möge/sintemal solches allein Haydnische/Weltliche und Fleischliche Räth/reden und gedencken.’

⁶⁹ Ibid., fo. 480r.

⁷⁰ Vigelius, Wahrhafftig ursach, p. 5: ‘Aber in dem sie sich umb den Himmel zancken/verlieren sie darüber die Erden/vnnd kommen umb Land vnnd Leut.’

⁷¹ Paul Tossanus, Recapitulatio Deß Examinis der Würtembergischen Theologen/in welcher die Irrthumb vnd Greuwel/deren sie die Lehr der genanten Calvinisten beschuldigt/ferner abgeleynet/vnd auff alle vnd jede Zeugnussen/mit welchen sie dieselbe zubeweisen sich unterstanden/ordentlich vnd gründlich geantwortet wirdt (Frankfurt, 1614), pp. 137–8: ‘Wo haben wir vns jemals im Streit wider vnsere Widersacher auff Calvinum beruffen/oder sein Zeugnuß eyngewandt? Ja/was haben die Kirchen in Teutschland mit Calvino/der ein Franzoß gewesen/vnnd nicht in Teutschland/sondern in Franckreich vnd zu Genff sich meistentheils auffgehalten/vnd gelehret/zuthun daß sie sich eben nach seinem Namen sollen nennen lassen/vnnd ihren Glauben vnd Religion auff ihn bauwen? Sol eben eines frembden name den Frieden der Evangelischen Kirchen in Teutschland verhindern?’

⁷² Thomas Kaufmann, Konfession und Kultur: Lutherischer Protestantismus in der zweiten Hälfte des Reformationsjahrhunderts (Tübingen, 2006), pp. 254–61; Hotson, ‘Irenicism in the confessional age’, p. 249.

⁷³ Gregor Horstkemper, ‘Die protestantische Union und der Ausbruch des Dreißigjährigen Krieges: Kriegstreibende Integrationsprobleme eines Defensivbündnisses’, in Winfried Schulze, ed., Friedliche Intentionen – Kriegerische Effekte: War der Ausbruch des Dreißigjährigen Krieges unvermeidlich? (St Katharinen, 2002), pp. 21–51.

⁷⁴ [Vincenz Moller], Wolmeinender/warhaffter Discurs, Warumb/unnd wie die Römisch Catholischen in Deutschland sich billich von Spaniern und Jesuiten/absondern/unnd ihrer selbsten/bey diesen jetzigen hochgefährlichen Zeiten/wol warnemen sollen und können/damit nicht das Vatterland/und sie selbsten/andern zum Raub gerahten/noch sie ihnen deswegen bey sich selbsten ein böß Gewissen auffladen … Durch einen trewhertzigen Deutschen Catholischen gestellet/und nunmehr/allen alten Römisch Catholischen Deutscher (n.p., 1616). Though the author purported to be a Catholic, his position can be easily identified as that of a sympathizer of the activist Calvinist party in Germany.

⁷⁵ Matthias Bernegger, Tuba pacis occenta Scioppiano Belli sacri classico (Strasbourg, 1621); see C. Bünger, Matthias Bernegger: Ein Bild aus dem geistigen Leben Strassburgs zur Zeit des Dreissigjährigen Krieges (Strasbourg, 1893); Waltraud Foitzik, ‘Tuba pacis: Matthias Bernegger und der Friedensgedanke des 17. Jahrhunderts’ (Diss.phil., Münster, 1955).

⁷⁶ See the superb edition of his autobiographical writings: Kaspar Schoppe, Autobiographische Texte und Briefe, ed. Klaus Jaitner et al. (2 vols., Munich, 2004); Kowallek, Hans, ‘Ueber Gaspar Scioppius’, Forschungen zur deutschen Geschichte, 11, (1871), pp. 401–82.Google Scholar

⁷⁷ Bernegger reused some of these arguments in a collection of posthumously published essays: Bernegger, ‘Observatio XVI: Bellum non esse legitimum tollendae ex ecclesia scissura modum’, in Observationes Historico-Politica (Tübingen, 1666), pp. 169–81. A similar scheme was already developed by Vinzenz Moller, on whom Bernegger probably relied: [Moller], Wolmeinender/warhaffter Discurs. Moller argued that an attack by Catholic against Protestant estates in Germany would be neither honestus nor utile: on the one hand, if Catholics attacked their countrymen they would violate the norm of a natural love of the fatherland. On the other hand, they were also militarily weaker and allied to ambitious untrustworthy foreigners such as the Spanish, who would only aim at subjugating Germany.

⁷⁸ Foitzik, Tuba pacis.

⁷⁹ Cf. Francisco de Vitoria, ‘On the law of war’, in Political writings, ed. Anthony Pagden and Jeremy Lawrance (Cambridge, 1991), 1.3, §10.

⁸⁰ Harro Höpfl, Jesuit political thought: the Society of Jesus and the state, c. 1540–1630 (Cambridge, 2004), ch. 4.

⁸¹ Bernegger, Tuba pacis, p. 97: ‘Cum ergo jus non homini cum homine intercedat, sed inter hominem versetur ac Deum, proindeque religionis diversitate jus homini haud laedatur: nec bellum eo nomine inferri posse censemus: nec supplicia, quae delictis publicam humanae societatis tranquillitatem destruentibus debentur, irrogati.’ In a later passage Bernegger states that this right cannot be claimed by those who are of no religion. Since religion is implanted into everyone, in a basic sense even into brutes, natural law cannot protect those who renounce nature itself. Ibid. For a similar argument see idem, Observationes Historico-Politica, pp. 176–7, and Hugo Grotius, De iure belli ac pacis libri tres (Paris, 1625), bk ii, ch. xx, §§ 44–50.

⁸² Bernegger, Tuba pacis, p. 95.

⁸³ Ibid., pp. 98–9.

⁸⁴ Ibid., p. 359. Cf. idem, ‘Observatio XV: Religionis curam ad principes pertinere’, in Observationes Historico-Politica, pp. 165–9.

⁸⁵ Bernegger, Tuba pacis, pp. 354–8. On Bernegger's Tacitism see Wilhelm Kühlmann, Gelehrtenrepublik und Fürstenstaat: Entwicklung und Kritik des deutschen Späthumanismus in der Literatur des Barockzeitalters (Tübingen, 1982), pp. 43–66; Michael Stolleis, ‘Lipsius-Rezeption in der politisch-juristischen Literatur des 17. Jahrhunderts in Deutschland’, in Staat und Staatsräson in der frühen Neuzeit: Studien zur Geschichte des öffentlichen Rechts (Frankfurt, 1990), pp. 232–67, esp. pp. 257–8.

⁸⁶ Bernegger, Tuba pacis, p. 361: ‘Si ergo … simplicem fidei Christianae professionem amplecteremur; si Christo, Apostolis, Antiquitati incognitas subtilitates omitteremus: si vitae, non scholae disceremus: facilem ad consensum concordiamque viam paratam crediderim.’

⁸⁷ Ibid., p. 362.

⁸⁸ The Syllabus was transmitted to Bernegger by Grotius. See Alexander Reifferscheid, ed., Briefe G.M. Lingelsheims, M. Berneggers und ihrer Freunde (Heilbronn, 1889), pp. 337, 358, 846, 907. Significantly, one of the earliest versions of such an irenic reading list was published by the notorious Protestant scholar Melchior Goldast von Haiminsfeld in a massive volume on Imperial politics together with, among others, Pflug's De republica Germaniae and other important patriotic tracts: ‘Catalogus librorum et tractatum, qui ad pacem ecclesiae reparandum vtiles esse possunt, 1607’, in Politica Imperialia, sive discursus politici, acta publica et tractatus generales …, ed. Melchior Goldast von Haiminsfeld (Frankfurt, 1614), pp. 1300–4.

⁸⁹ Particularly during the Thirty Years War, Grotius's irenicism appealed to a number of German authors and politicians. In the context of the first negotiations between Habsburg and Sweden the Catholic-Habsburg politician and president of the Imperial chamber in Breslau, Karl von Dohna, ordered Martin Opitz, a famous Reformed poet in his service, to translate both Grotius's ‘Bewijs van den waren Godsdienst’ and ‘De veritate religionis christianae’ into German in 1630. Struck by Opitz's reports from his encounter with the famous Dutch scholar and diplomat and his circle during a mission to Paris in 1630, Dohna obviously wanted to use these irenic texts to orchestrate his own political efforts for an agreement with the Protestant powers. Cf. Martin Szyrocki, Martin Opitz (2nd edn, Munich, 1974), pp. 91–3; Ferdinand van Ingen, ‘Niederländische Leitbilder: Opitz-Grotius’, in Thomas Borgstedt and Walter Schmitz, eds., Martin Opitz (1597–1639). Nachahmungspoetik und Lebenswelt (Tübingen, 2002), pp. 169–90; Wilhelm Kühlmann, ‘Martin Opitz in Paris (1630) – Zu Text, Praetext und Kontext eines lateinischen Gedichtes an Cornelius Grotius’, in Ibid., pp. 191–221.

⁹⁰ G. H. M. Posthumus Meyjes, ‘Hugo Grotius as an irenicist’, in The world of Hugo Grotius (1583–1645) (Amsterdam and Maarssen, 1984), pp. 43–63; Tuck, Philosophy and government, pp. 179–90.

⁹¹ Bernegger cited Plutarch's saying that religion was the ‘vinculum et coagulum omnis societatis & justitiae fundamentum’. Bernegger, Observationes Historico-Politica, p. 165; Grotius makes the same reference in ‘De imperio’. Grotius, De imperio summarum potestatum circa sacra, ed. and trans. Harm-Jan van Dam, i (Leiden, 2001), p. 176.

⁹² Bernegger, Observationes Historico-Politica, p. 166; Henning Arnisaeus, De jure majestatis libri tres (Frankfurt, 1610), pp. 361–425 (lib. i, cap. vi); Bartholomäus Keckermann, Systema disciplinae politicae, publicis praelectionibus anno MDCVI. propositum In gymnasio Dantiscano (Hanau, 1616), pp. 516–17 (cap. xxxii); cf. Ernst Feil, Religio, ii: Geschichte eines neuzeitlichen Grundbegriffs zwischen Reformation und Rationalismus (ca. 1540–1620) (Göttingen, 1997), pp. 203–4. Keckermann and, most prominently, Arnisaeus were among the authorities Grotius invoked to support his position in De imperio. On the relation between church and state in early modern Protestant jurisprudence in general, see Heckel, Martin, ‘Staat und Kirche nach den Lehren der evangelischen Juristen Deutschlands in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts’, Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte Kan. Abt., 42, (1956), pp. 117–247.Google Scholar, 43 (1957), pp. 202–308.

⁹³ Grotius, ‘De dogmatis quae republicae noxia sint aut dicuntur’, in Opera omnia theologica, iii (Amsterdam, 1679), pp. 754–5.

⁹⁴ Grotius, Opera omnia theologica, iii, p. 701b: ‘Paci Christianorum studentis officium et hoc est demoliri dogmata, quae pacem civilem perturbant. Prius est bonum civem esse, quam bonum Christianum.’

⁹⁵ Tuck, Philosophy and government, p. 187. In this sense one might doubt the coherence of Grotius's own claim that the church was free from state influence in her internal affairs. Cf. Posthumus Meyjes, ‘Hugo Grotius as an irenicist’, p. 51.

⁹⁶ Grotius, Meletius sive de iis quae inter Christianos convenient epistola, ed. and trans. G. H. M. Posthumus Meyjes (Leiden, 1988), pp. 101–2.

⁹⁷ Posthumus Meyjes points to Grotius's approval of words by Optatus of Mileve: ‘Non enim respublica est in ecclesia, sed ecclesia in respublica, id est Romano Imperio.’ Meyjes, ‘Hugo Grotius as an irenicist’, p. 53 (n. 46).

⁹⁸ Samuel von Pufendorf, Of the nature and qualification of religion in reference to civil society [De habitu religionis christianae ad vitam civilem], ed. Simone Zurbuchen (Indianapolis, 2002), p. 92.

⁹⁹ Hugo Grotius, Commentary on the law of price and booty [De iure praedae], ed. Julia van Ittershum (Indianapolis, IN, 2006), p. 38.

¹⁰⁰ Grotius, De imperio, i, p. 174 (cap. i, 13): ‘Altera ratio est ex natura ac vi propria religionis, quae eiusmodi est ut homines placidos, obsequiosos, amantes patriae, iuris et aequi retinentes efficiat. Ita autem animatis civibus non potest non felix esse respublica.’

¹⁰¹ Posthumus Meyjes, ‘Hugo Grotius as an irenicist’, p. 53.

¹⁰² On Grotius as a civil philosopher concerned with the unity of the city in contrast to neo-scholastic theories of society see Annabel Brett, S., ‘Natural right and civil community: the civil philosophy of Hugo Grotius’, Historical Journal, 45, (2002), pp. 31–51CrossRefGoogle Scholar.

¹⁰³ Baruch Spinoza, Tractatus theologico-politicus, trans. Samuel Shirley with an introduction by Brad S. Gregory (Leiden, 1989), pp. 283–4: ‘There can be no doubt that devotion to one's country (pietas erga patriam) is the highest form of devotion that can be shown; for if the state is destroyed nothing good can survive, everything is endangered, and anger and wickedness reign supreme amidst universal fear. Hence it follows that any act of piety towards one's neighbour must be impious if it results in harm to the commonwealth as a whole, and any impious act committed against him must be accounted pious if it is done for the sake of the preservation of the commonwealth.’